Arjuna pregunta:Quisiera saber, ¡oh Keshava!, qué es Materia (Prakriti) y qué es Espíritu (Purusha), qué el conocimiento y cuáles sus objetos, qué el Campo (Kshêtra) y quién el Conocedor del Campo (Kshêtrajñaha).El Bendito Señor Krishna responde:
- Este cuerpo, ¡oh hijo de Kunti!, se llama el Campo. A quien lo conoce le llaman los Sabios el Conocedor del Campo. Reconóceme, ¡oh Bhârata!, por el Conocedor del Campo en todos los Campos.
- El conocimiento del Campo, unido al del Conocedor del Campo, constituye a Mis ojos la Verdadera Sabiduría[note]Porque así puedo diferenciar el Campo (Mâyâ o la Ilusión) del Conocedor del Campo (Atman o el Espíritu) y de este modo llegar a Atman.[/note].
- Oye ahora lo que brevemente te diré tocante a qué es el Campo y cuáles su naturaleza, origen y modificaciones. Lo que es él y cuáles son sus potencias.
- Los Rishis han cantado estas verdades de diversos modos y en variados himnos con múltiples razones.
- Los grandes elementos (Mahabhutani), la egoencia (Ahamkara), el discernimiento y también lo inmanifestado (Avyakta), los diez centros de acción, la mente y los cinco alimentos[note]Los objetos que conoce cada uno de los cinco órganos de sensación.[/note] de los sentidos.
- Deseo, aversión, placer, dolor, coherencia (Samghâta), mente (Chetanâ), firmeza (Dhrti): he aquí lo que en resumen constituye el Campo y sus modificaciones.
- Humildad, modestia, mansedumbre, misericordia, rectitud, obediencia, pureza, perseverancia, dominio de sí mismo;
- Desvío de los objetos de sensación, inegoísmo, conocimiento de la pena y males peculiares de la vejez, de la enfermedad, del nacimiento y de la muerte;
- Desinterés, inidentificación con hijos, esposa y hogar, ecuanimidad en los sucesos prósperos o adversos;
- Inquebrantable devoción a Mí por Yoga, frecuentividad de pasajes solitarios, desregocijo en compañía de seres humanos;
- Perseverancia en el conocimiento de Atman y comprensión del objeto de esencial sabiduría: he aquí en qué consiste la Verdadera Sabiduría, todo lo demás es ignorancia.
- Te declararé lo que es preciso conocer; Aquello cuyo conocimiento lleva a la Inmortalidad, la Suprema Deidad sin principio que no se llama ser ni se llama no ser.
- Por doquiera tiene Dios, el Señor, manos y pies, por doquiera ojos, cabezas y bocas[note]Es decir, Dios se halla presente en toda Su Creación.[/note]. Todo lo oye, mora en el mundo y todo lo envuelve.
- Aunque carece de sentidos, brilla con todas las facultades sensitivas. De todo desligado, todo lo sostiene, y exento de cualidades, todas las reúne.
- Está fuera y dentro de todos los seres; a un tiempo es inmóvil y moviente; por Su tenuidad es imperceptible y a la par se halla próximo y lejano.
- Aunque indiviso, en todos los seres está presente el Señor, que es el sostenedor de todos los seres. Él los engendra y Él los absorbe.
- Dios es la Luz de luces que fulgura más allá de las tinieblas. Es el conocimiento y el objeto y el fin del conocimiento, el que reside en todos los corazones.
- Así queda explicado brevemente lo que es el Campo, el Conocimiento y el Objeto de Conocimiento. El devoto a Mí que esto conozca entrará en Mi Esencia
- Has de saber que ni la Materia ni el Espíritu tienen principio; y también sabe que de la Materia dimanan todas las modificaciones y cualidades.
- La Materia (Prakriti) es la generadora determinante de causas y efectos. El Espíritu[note]Purusha; en este caso, el término hace referencia al alma individual o Jiva y no al Ser Absoluto.[/note] es la causa de las sensaciones de placer y dolor.
- El Espíritu residente en la Materia está influido por las cualidades nacidas de la Materia. El apego a estas cualidades ocasiona sus reencarnaciones en buenas o malas matrices.
- Testigo, Guía, Sostén, Gozante, Soberano Señor y Atman Supremo: así se titula en este cuerpo el Supremo Espíritu.
- Quien así conozca el Espíritu y la Materia con sus cualidades, en cualquier condición que esté, no volverá a nacer.
- Algunos contemplan por la meditación a Atman en Atman por Atman; otros lo contemplan por el Sankhya Yoga[note]Yoga mediante el cual el aspirante discrimina entre lo que es Purusha (Espíritu) y Prakriti (Materia).[/note] y otros por el Yoga de acción.
- Otros hay, además, que, ignorantes de esto por sí mismos lo oyeron de ajenos labios y sobre ello meditan. También éstos, atentos a lo que han oído, prevalecen más allá de la muerte[note]Anhelan la liberación de la ignorancia, y por lo tanto, se ponen en condiciones de alcanzar gradualmente la Inmortalidad en futuras encarnaciones.[/note].
- Has de saber, ¡oh Príncipe de los Bhâratas!, que todo ser animado o inanimado nace de la unión del Campo con el Conocedor del Campo[note]Unión del Espíritu con la Materia[/note].
- En verdad ve quien ve al Señor Supremo residente por igual en todos los seres e imperecedero en lo perecedero.
- Viendo al mismo Señor a la vez presente en todas partes, no destruye a Atman por el ego y así huella el Supremo Sendero.
- En verdad ve quien ve que la Materia ejecuta todas las acciones y que Atman es inactivo[note]En esta sloka se expresa que Atman es inactivo, mientras que en la 21 se dice que se halla influido por las Gunas o cualidades de la Materia. No existe contradicción entre ambas ya que en aquella sloka se habla de Purusha identificado con el cuerpo, mientras que en la presente se hace referencia a la verdadera naturaleza de Atman[/note].
- Cuando ya establecido en Dios percibe las diversificadas existencias de los seres, de Él emanadas, entonces alcanza al Eterno.
- El Imperecedero y Supremo Ser que no tiene principio y carece de cualidades, aunque resida en el cuerpo, ¡oh Kaunteya!, es inactivo e impasible.
- Como el éter que todo lo penetra y nada le afecta por razón de su extrema sutilidad, así el Espíritu no se contamina aunque resida en el cuerpo por doquiera.
- Como el Sol ilumina sin par la Tierra entera, ¡oh Bhârata!, así el Señor del Campo (Kshêtrî) ilumina todo el Campo.
- Aquellos que con ojos de Sabiduría (Jñana-Sakshusha) descubren la diferencia entre el Campo y el Conocedor del Campo y la liberación de los seres de la Materia (Bhuta-Prakriti-Moksha), se encaminan hacia el Supremo.
Así, en el Glorioso Upanishad del Bhagavad Gîtâ, la Ciencia del Eterno, el Libro de la Unión Divina, el coloquio entre Sri Krishna y Arjuna, es el Decimotercer Capítulo titulado: YOGA DE DISTINCION ENTRE EL CAMPO Y EL CONOCEDOR DEL CAMPO